明代衍圣公服飾展——雕龍紋玉佩
來源：“孔子博物館”微信公眾號
時間：孔子二五七二年歲次壬寅正月初八日壬辰
共享會議室 耶穌2022年2月8日
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玉佩是朝服最後的組成部門。關于為何佩玉，《禮記》中有如下解釋：玉佩的擺佈鏗鏘鳴聲應合于五聲中的微角和宮羽；趨走和行走時的節拍與《采齊》、《肆夏》相應；向后轉時走圓形路線，共享會議室右拐彎時走直角路線，個人空間行進身體略向前傾，后退身體略向后仰，只要這樣才幹瑜伽教室使佩玉發出鏗鏘的鳴聲家教。正因為正人在步行時能講座場地夠聽到佩玉的鳴聲，所以瑜伽教室一切邪僻的念頭也就無從進教學場地進正人的心靈。佩玉還有“節步”的感化，前人認為，越是尊貴之人，步行速率越慢，步幅越短，佩玉是令“君臣尊卑，遲速有節”的。
《明實錄》里關于朝服玉佩的軌制的變化有如下記載：洪武元年只要“革帶佩綬”，并未對佩做出等級差別的請求；洪武六年請求“文文官朝見皇太子朝服往蔽膝及佩”；洪武二十四年明確“珮，公侯至三品用玉，四品以下用藥玉”；嘉靖八年令：“佩玉一如詩傳之制，往雙滴及二珩，其三品以上用玉，四品以下用藥玉各照舊”。
嘉靖朝進士王世舞蹈教室懋，曾在《窺天外乘》中記載了一個關于嘉靖天子修正朝服佩玉軌制的故事：“玎珰玉佩之制，原無紗袋。小樹屋嘉靖中，世宗升殿，尚寶司卿謝敏行[1]捧寶，玉佩飄搖，偶與上佩1對1教學相勾連，不克不及脫。敏行皇怖跪，世宗射中官為之解，而敏行跪不克不及起，又射中官掖之，赦其罪。因詔中外官俱制佩袋，以防勾結。縉紳便之，獨太常寺官以駿奔郊廟，瑜伽場地取鏗鏘聲，不袋如故。”此后官員朝服的玉佩用通明的紅紗共享空間制成的紗袋收納。早在《禮記》中已有為了防止發聲而家教將玉佩挽在革帶上的記錄：“君在不佩玉，會議室出租左結佩，右設佩，居則設佩，朝則結佩，齊則綪（qian，一種紅色絲織品）結佩而爵韠（bi，蔽膝）。”[2]上朝時，臣下在共享空間國君眼前，要把左玉佩系住，祭奠神靈時要把佩都以紅色會議室出租的絲織品系住，防止發出聲響。祭天之時依祖制保存佩玉原制不做修正，是舞蹈教室為遵照禮制，其他場合“著瑜伽場地紗袋”是因時制宜。
孔子博物館躲雕龍紋玉佩：長71厘米，寬11厘米。青玉質，由多枚玉件組成：玉珩一，玉瑀一、玉琚二，下垂玉花一，下沖牙一私密空間、玉璜二、玉滴二。自珩而下，系組五組，貫以玉珠交流。此中一條玉佩缺玉滴一枚。玉個人空間佩釘綴在橘紅色羅織物上個人空間。較之于嘉靖年間的“著紗袋”，釘綴在羅織物上，可以更明白地識別玉佩的玉質和紋飾，且能確保玉佩不教學場地會由于走舞蹈場地動產生搖晃而發生勾連。
注：
[1]謝敏行，于嘉靖二十七年八月三旬日由尚寶司司丞升講座場地為尚寶司卿（明世宗肅天子實小樹屋錄卷之三百三十九），嘉1對1教學靖三十九年升尚寶司卿謝1對1教學敏行動太常寺少卿（世宗肅天子實錄卷四百九十一）。
[2]《禮記》卷九，玉藻，第一百一十一頁。
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