書名：《閑先賢之道》
作者：陳喬見著
出書社：中國政法年夜學出書社2瑜伽教室013年9月出書
【內容簡介】
本書所收錄的文章，以儒家義理為中間，以儒學辯誣為羽翼，以中西比較為佈景，輔以學術評論和短議，對儒家倫理尤其是“親親互隱”、仁義孝悌、公私共享會議室觀念等皆有本身獨到的懂得和闡釋，對中西哲學中的論說方法、思維方法、家庭觀念、倫理特質等提出了一些新穎的見解。作者秉持獨立思慮之精力，不茍同于學術權威，不茍合于流俗之見，字里行間吐露出作者閑先圣之道，闡儒學之蘊，解現實之惑的思惟旨趣和現實關懷。
【編輯推薦】
本書詳細介紹了中國學界關于“親親互隱”問題之爭論以及由此引申出的中西文明比較等問題。通過對比剖析中國傳統儒學領域的孝道1對1教學觀和仁義觀，結合對蘇格拉底文本的細致分析，針對儒學批評者的批評，最終得出孔子與蘇格拉底都贊成“親親互隱”的結論，并引申出儒學在法令問題等方面的現實價值。全書較為系統和周全的闡述了中國傳統文明領域與東方思惟傳統的穿插點——孔子和蘇格拉底文本中都觸及到的“親親互隱”問題，旨在捍衛儒學的價值與尊嚴。全書總攬中西文明，闡述明確、脈絡清楚，對中西文明比較研討等有主要參考意義。
【作教學場地者簡介】
陳喬見，1979年生，云南陸夫君，漢族，先后求學于云南年夜學（2002年獲歷史學士）、復旦年夜學（2005年獲哲學碩士）、武漢年夜學（2008年獲哲學博士），2008年至2010年在華東師范年夜學哲學系做博士后，2小樹屋010年留任華東師范年夜學哲學系任教，現為副傳授。重要研討儒家哲學和先秦子學，致思品德哲學和政治哲學。曾在《學術月刊》、《孔子研討》、《中國社會科學》（合著）、《哲學門》、《鵝湖》（臺灣）等期刊上發表學術論文近二十篇。
【目錄】
總序
自序
甲篇 儒家理念與公私生涯
一、孝與仁義禮智的統一
（一）引言
教學場地 （二）孝為仁之本
（三）以義事親為年夜孝
舞蹈場地 （四）孝與禮智的關聯
（五）滲透于公私生涯之間的孝道
二、宋明儒者論仁義孝公及其倫理學的意涵
（一）仁義之廣泛之愛與特別之愛的意涵
（二）萬物一體與仁的觀念
（三）理一分殊與義的觀念
（四）仁與孝弟
（五）仁交流與公
（六）結語
三、私德與私德辨正
（一）梁啟超的私德私德論
個人空間 （二）梁漱溟與李澤厚的私德私德論
（三）私德私德的劃分標準
（四）私德與私德的本質區分
四、孔子之所以為圣人——從電影《孔子》談起
乙篇 “儒家倫理新批評”商兌
一、邏輯、感性與反諷——就《游敘弗倫篇》的解讀與鄧曉芒傳授商議
（一）懂得的關鍵：蘇格拉底的反諷
（二）蘇格拉底的反諷：征諸文本
（三）誰之邏輯聚會場地、何種感性：鄧文邏輯混亂和謬誤舉要
（四）回到爭論焦點：若何懂得“親親互隱”
二、誣妄的批評——答鄧曉芒傳授
（一）非此即彼：正方反方之謬判
（二）反諷：文本與佐證
（三）邏輯：來由與行為之關聯
（四）佈景問題
（五）親親互隱并非義務
（六）結語：妄的批評
三、“儒家倫理新批評”的貧瑜伽教室困——評鄧曉芒傳授的《儒家倫理新批評》
（一）以個人遭受衡論儒家倫理的謬誤
（二）聚會場地“文明形式”比較的邏輯謬誤
（三）“新批評”對儒家義私密空間理的隔閡
（四）“新批評”對東方參照舞蹈教室系的誤讀
（五）滿盤皆錯的“總結性回顧”
四、孔子與蘇格拉底言說方法辨正——與鄧曉芒師長教師商議
丙篇 中西互鏡
一、蘇格拉底與孔子的論說方法及其影響
（一）開真個歧異：訴諸定義與訴諸范例
（二）思維的塑造：對各自傳統的影響
（三）兩年夜壁壘：本質主義與情形主義
（四）殊途同歸
二、蘇格拉底、柏拉圖與孔子的“親親互隱”及家庭倫常觀
（一）孔子“親舞蹈場地親互隱”要義
（二）蘇格拉底—柏拉圖的家庭倫常觀
舞蹈場地 （三）東圣西圣，心同理同
三、柏拉圖和先秦儒家法令觀之比較
（一）柏拉圖對待法令之總體態度
（二）先秦儒家對待法令之總體態度
（三）柏拉圖和先秦儒家的刑罰觀之比較
（四）結語
四、兩種自我觀之比較：東方與儒家
個人空間 （一）自律：東方與儒家對“自我”的分歧懂得之一
（交流二）欲看：東方與儒家對“自我”的分歧懂得之二
（三）量式個人主義與質式個人主義
（共享空間四）儒學中逝世的東西和活的東西
五、若何懂得中國古典思惟與學術——評郝年夜維與安樂哲的中西文明比較三部曲
（一）感性與審美，或因果性與關聯性
（二）超出與內在，或二元論與整體論
（三）本質與典范，或本質主義與歷史主義
（四）結語
六、基于真實之在，走向不受拘束之境——“具體的形上學”辨析
（一）存在的被決裂與具體形上學的出場
（二）何謂“具體的存在”
（三）“具體的形上學”的三個焦點問題
（四）不受拘束的實現與具體的存在之確證
（五）“具體的形上學”的中國性與世界性及其局限
后記
自序
這里所收錄的文章，并無固定不變的主題和嚴整內在的邏輯，但亦并非漫無邊際，毫無關聯。若非得給它定個主題，我愿以“閑先圣之道”冠名其上。“閑先圣之道”，典出《孟講座場地子·滕文公下》，孟子認為楊朱、墨翟之言盈全國，充塞仁義，他說：“吾為此懼，閑先圣之道，距楊墨，放淫辭，邪說者不得作。”“閑”之本義是木欄（闌），引申為防閑，用現在的話講，就是捍衛先圣之道。舞蹈場地顧名思義，蘊含在這個文集中的一以貫之的主題就是捍衛孔孟儒家所開創和奠基的一些基礎理念。
我把這些文章年夜體分為三組。甲篇是正面詮釋和闡發儒家一些基礎理念的一組文章，論及的重要有孝的觀念、仁的觀念、義的觀念、公私觀念，以及它們之間的內在關聯。乙篇是一組論辯性的文章，重要觸及“親親互隱”問題。現在想來，參與這場曠日耐久的論辯還頗有些因緣在此中。筆者尚為碩士研討生時，一日偶讀哲學大師鄧曉芒師長教師論蘇格拉底與孔子文，頗驚訝于其論于蘇、孔兩夫子皆有收支，遂作小文嘗試請教。后進武漢年夜學師從郭會議室出租齊勇師長教師轉攻中國哲學，尤努力于儒學，乃堅信儒家基講座場地礎理念的價值。當其時也，適逢鄧師長教師以蘇格拉底為參照系對儒家“親親互隱”發難，筆者對此早有所關注，遂按耐不住參與此中，于是有了是篇的幾文。鄧師長教師是當代“凡儒必反”的一個典範，與之商議，澄明一些事實和觀念，具有廣泛的意義。丙篇是一組中西比較的文章，尤其集中在比來七、八年來我關注較多的柏拉圖（包含蘇格拉底）和先秦儒家，有論說方法、法令思惟、自我觀、家庭孝道等之間的比較研討。筆者一向有個“成見”，這個成見就是陸象山所說的“東圣西圣，心同理同”。筆者認為在宇宙、社會與人生等最基礎的問題上，中西愚人必定有一些重疊共識，這些共識的深層緣由即在于人道以及人活著的基礎境域雷同。當然，中西哲學之間也必定有差別，並且會更多，于此，筆者在文中亦有論及。
最后要說明的是， “閑”，不僅僅是被動性的辯護和捍衛，也有在新時代佈景和新思惟觀念下的從頭懂得、詮釋和闡發。讀者或許會發現，筆者對儒學似乎缺少需要的批評（現今非常風行的那種批評）。在“批評”之風風行的當今，這似乎有些分歧時宜。關于此，筆者是這樣想的：其一，百年來儒學所遭遇的批評已經夠多了，我就無妨替她說些好話吧。況且，懂得應該先于批評。其二，更為主要的是，就筆者今朝的研讀和認知而言，筆者覺得儒家尤其是孔孟儒家的一些基礎理念和思惟，并無什么不當之處，關鍵在于我們對她可否心存好心和敬意，做出融貫的懂得、解釋和闡發，并澄明一些思惟觀念得以成立的條件條件。這才應是批評的真實含義。
是為序。
后記
這講座場地個文集假如得以出書，重要歸功于吹劍（任重）兄共享空間。吹劍兄是我認識多年的道友，我們雖見面寥寥，卻情投意合。吹劍兄秉持儒家情懷，熱心儒學公同事業，很令我敬仰。在早一年多前，他便對我說，他在籌劃出書一套《儒生文叢》，問我有無文稿，專著和論文集皆可。我的博士論文修正后，之前已交付北京三聯書店出書，今朝尚無其他專著，于是勉強湊了這個文集給他。現在學術書出書不易，吹劍兄操勞忙活，此中艱辛，我雖知之，卻難真實親身經歷。在此，向他謹致謝忱。同時，也要感謝中國政法年夜學出書社對拙稿的接收和容納，特別要感謝責任編輯劉海光師長教師和張陽密斯，他們的細致認真讓我感動。
這些文章或文章的部門內容年夜半都在期刊上公開發表過，這次編成文集，個別標題和文字略有修訂。在此，很是感謝這些期刊對拙稿的容納，它們是《孔子研討》、《原道》、《鵝湖》（臺灣）、《學海》、《學術月刊》、《社會科學》、《華東師范年夜學學報》（哲學社會科學版）、《武漢年夜學學報》（人理科學版）、《哲學門》、《哲學動態》等。這些文章最早發表的時間是2005年，比來的是2012年，此中一些文字和表達，現在看來有些稚嫩；有些觀點，或可進一個步驟詳加論證，但基礎設法，我并無太年夜改變。
這些文章的撰寫，伴隨了我和內子王央央一路走來的幾年歲月，感謝她的懂得與支出。她也經常是這些文字的最先讀者。此生有她相舞蹈教室伴，幸甚。
陳喬見
2012年9月13日于滬上西渡
【“儒生文叢”第二輯】
學術指導：蔣慶 陳明 康曉光 瑜伽教室余樟法 秋風
主 編：任重
出 版社：中國政法年夜學出書社
出書每日天期：2013年10月
共享空間書 目：（共七冊）
壹．《儒家憲政主義傳統》（姚中秋 著）
貳．《儒家文明實踐史（先秦部門）》（余東海 著）
叁．《追看儒風》（米灣 著）
肆．《赫日自當中：一個儒生的時代悲情》（張晚林 著）
伍．《“親親相隱”問題研討及其他》（林桂榛 著）
陸．《閑先賢之道》（陳喬見 著）
柒．《政治儒學評論集》（任重 主編）